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O cartão de visitas faz dos itens que deixaram as primeiras impressões a respeito do seu serviço no momento em que o comprador estiver pensando em lhe contatar para uma futura demanda ou consulta. Sabemos que mesmo com a entrada em vigência do Novo Código de Ética da Advocacia, os critérios que visam salvar a profissão de advogado, continuam rígidas com conexão a publicidade desses profissionais.

Art. 44. Na publicidade profissional que promover ou nos cartões e utensílio de escritório de que se utilizar, o advogado fará constar teu nome ou o da comunidade de advogados, o número ou os números de inscrição na OAB. Evite imprimir em casa com o papel comum, esteticamente demonstra descaso, a pesquisa de uma sensacional gráfica é muito sério. Seja básico, não inclua diversas sugestões desnecessárias por exemplo a universidade onde se formou, ou especialidade.

Lembre-se, o comprador quer uma solução pra a dificuldade a ser enfrentado. No caso de advogados iniciante que ainda não sabem ao certo que especialidade escoltar, impeça pôr muitas especialidades e áreas que não possuem muitas coisas em comum, como por exemplo, advocacia criminal, trabalhista e de família. Na dúvida não coloque especialidade. Observe que as cores e tonalidades claras permitem com que os dados possam ser lidas de melhor maneira.

Ao escolher a fonte e o tamanho da letra, tenha em mente de que no universo há várias pessoas com qualquer defeito de visão, atente-se pra que o detalhe fique legível. Preste bastante atenção aos erros de gramática e ortografia, que são inadmissíveis aos profissionais cuja arma é a comunicação, sempre peça que outro colega leia por ti. Conclui-se que estas dicas até nesse lugar expostas são apenas exemplificativas, e não devem ser seguidas como se regras fossem pra constituição perfeita de um cartão de visitas, com exceção das normas do código de ética. Vale a criatividade e o prazeroso senso do profissional.

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Então, para ingressar no mundo carismático, pra saber orar em línguas e poder repousar no Espírito é preciso projetar tais práticas como ações movidas por Deus. Entre os carismáticos, a oração é proferida/performatizada pra se notificar com os seres celestiais que povoam o real e que se manifestam cotidianamente. As numerosas orações neste local observadas não servem, desse jeito, para encaminhar ou aludir a um outro universo, sobrenatural, no entanto para fazer dialogar e interagir, continuamente, seres humanos e o Espírito Santo – que convivem “naturalmente” neste mundo.

Nesse sentido, a prece não se resume à função de ser um acessível meio ritualizado de acesso a um campo sagrado transcendente: realmente, ela podes se realizar como uma verdadeira materialização da ação divina sobre a vida humana. A oração se fornece, sendo assim, como um jeito do Espírito Santo se expressar, ao mesmo tempo em que é proferida, sentida, performatizada por um sujeito. Ao ver de perto a concepção nativa a respeito da oração, observamos que ela se constitui como um instrumento de ligação entre homem e Deus.

Relação essa que pode ter diferentes mediadores, como a fala consciente (de uma oração “tradicional”), a fala desordenada da glossolalia, a própria boca e as cordas vocais utilizadas pela profecia, ou o corpo humano todo, em evidência no repouso no Espírito. Corpo, linguagem e sentidos constituem-se, desta forma, como elementos de uma plenitude produtora de orações e de situações que conduzem a experiências místicas.

Sob esse semblante, a oração carismática não se limita à maneira do rito oral conforme acordado por Mauss. Além disso, na Canção Nova, a oração podes ser feita não pra agir sobre o assunto os seres sagrados (Mauss 1979:272), contudo, ao contrário, pra permitir que eles atuem no ser humano. Não obstante, na medida em que atentamos ao porte social da prece, a clássica reflexão maussiana continua apresentando-se como um primordial instrumental.

Espero ter demonstrado que a subjetividade ou mesmo o caráter pessoal de cada oração não nos permite relatar que seu conteúdo seja propriamente individual, nem ao menos, muito menos, aleatório. ABIB, Pe. Jonas. (2003), Canção Nova: Uma Obra de Deus: Nossa história, identidade e incumbência. Cachoeira Paulista: Editora Canção Nova; São Paulo: Loyola. Orando com Poder. Cachoeira Paulista: Editora Canção Nova. BAPTISTA, Selma. (1989), Glossolalia: O sentido da confusão. A simbologia do som na constituição do discurso pentecostal .

Campinas: Dissertação de Mestrado em Antropologia Social, Unicamp. BASTIDE, Roger. (2006), “A expressão da oração nos povos sem escrita”. In: O Sagrado Selvagem e outros ensaios. São Paulo: Companhia das Letras. BATAILLE, Georges. (1993), Teoria da Religião. BOURDIEU, Pierre. (1996), “A Produção e a Reprodução da Língua Legítima”. In: A Economia das Trocas Linguísticas.